«Личная эволюция» и методы мышления

 в раздел Оглавление

«Методы структурной психосоматики»

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Методология и техника работы.
Анализ терапевтических случаев

ГЛАВА IV

Структурная работа

4.5. «Личная эволюция» и методы мышления

Представления о возможности «личной эволюции» и достижимости путем определенной практики некоторого «высшего» состояния, по сравнению с «обычным», присущие всем религиозным системам[1], в XX веке стали достоянием и сугубо научной мысли - преимущественно психологической.

Так, например, А. Маслоу, основатель «гуманистической психологии», выдвигает идеал «самоактуализации», он определяет т.н. Б-ценности (бытийные ценности), которые для человека выступают как метапотребности, т.е. потребности «высшие» по сравнению с «обычными», например, физиологическими.

Реализация метапотребностей, обретение Б-ценностей и есть самоактуализация. А. Маслоу определяет и пути достижения этой цели:

  • полное живое и бесконечное переживание с полным сосредоточением и погруженностью;
  • представление о жизни как о процессе постоянного выбора;
  • прислушивание к голосу импульса, предоставление возможности проявления собственного «Я»;
  • принятие на себя ответственности;
  • нонконформизм: «быть смелым вместо того, чтобы бояться»;
  • процесс актуализации своих возможностей;
  • высшие переживания;
  • разоблачение собственной патопсихологии[2].

Приведенный перечень характерен. Тут, казалось бы, и возразить нечего, но все как-то неконкретно, нечетко и, кроме того, сформулировано под знаком исключительности «продвинутого» состояния человеческого существа - оно предполагается чем-то «сверхъестественным», в то время как «естественное» состояние априорно полагается «низшим».

Мы уже говорили, что структурная психосоматика видит эту проблему совершенно в ином ракурсе. То, что представляется Маслоу метапотребностью, является на самом деле самой обыкновенной потребностью, неразрывно связанной с базовыми физиологическими и психологическими актами человеческого существа. Более того, только переход в «высшее» по сравнению с «обыкновенным» состоянием может обеспечить полную эффективность психосоматического единства индивидуума во всех его элементах. Иными словами, «высшее» состояние и является «нормальным».

Что же, в таком случае, мы понимаем под «личной эволюцией»? Во-первых, это предварительная коррекция структурных дефектов, возникших в ходе «личной истории», а иногда и раньше - при трансляции генома. Такая коррекция позволяет достигнуть состояния юань, природной данности человеческого существа. Во-вторых (и эта группа мероприятий относится уже собственно к «личной эволюции»), необходимо задействовать все юаньские качества и возможности, «включить» незадействованные зоны генома и овладеть глубинными уровнями сознания и связанными с ними принципиально нелинейными методами мышления. Такая работа производится возле второй барьерной мембраны и связана с овладением чакровой системой, структурированием пятого, а затем шестого логических уровней сознания, подключением третьей, четвертой, пятой и шестой зон генома. сознание приобретает множество новых качеств - овладевает содержательной логикой, методами снятия оппозиций, метаязыка, замены динамического элемента структурным, принципом иерархии, экскурсивным мышлением, приобретает опыт переживаний, которые Маслоу называет в приведенном отрывке «высшими» и которые мы бы назвали «неомраченными».

Все это знаменует переход к состоянию ян и работу с ним, которая, в конечном счете, сводится к овладению седьмым логическим уровнем сознания, высшими чакрами и к приближению сознания к сингулярности «+0». Это и есть предельная точка «личной эволюции» человеческого существа, в структурном плане характеризующаяся развертыванием полного генома, вплоть до зоны Адама и построением на его основе сущностной текущей триады, - т.е. тем, что мы выше назвали достижением состояния полностью реализованной сущностной личности. Дальнейший путь выходит за рамки нашей темы, поскольку собственно к человеческому существу отношения не имеет. Мы видим в этом неизбежное и естественное ограничение области структурной психосоматики как доктрины рационалистического характера, направленной не на некое «новое провозвестие», а на практическую работу.

Рассматривая круг этих вопросов, мы неизбежно оказываемся в области, издавна контролируемой традиционными системами психофизического воспитания или, как можно было бы еще сформулировать их направленность, практической философии. Это различные школы буддизма, йога, цигун, суфийская традиция «умное делание» Православия. Нас не должно смущать это обстоятельство, более того, опыт, накопленный в различных традиционных школах, может быть осмыслен и использован - естественно, при условии подхода к нему с позиций содержательной логики. Во всяком случае, разговору о «личной эволюции» можно было бы предпослать цитату из авторитетного ламаистского трактата «Тонилху-ийн чимэг» («Украшение (пути) освобождения»): «Но знание без методов как будто сковано. Методы без знания как будто скованы. Знание без методов привязано к нирване, методы без знания привязаны к сансаре. Поэтому знания и методы должны сочетаться.

Образно это можно выразить так: чтобы дойти до конечной цели, нужны глаза, которые намечают путь, а для сокращения расстояния - ноги. Точно так же для того, чтобы дойти до города Нирвана, нужны знания-глаза и методы-ноги».

Учитывая сказанное, необходимо прежде всего отметить, что структурная психосоматика ни в коей мере не претендует на роль новой религии или даже методологической базы религиозного толка, подобно саентологии или дианетике; это - сугубо рациональная концепция, предназначенная, в первую очередь, для коррекции структурных дефектов психосоматического единства человеческого существа, для анализа структурной организации человека и различных феноменов социального плана и, как следствие, для выработки средств и техник «личной эволюции». Последнему понятию мы не присваиваем какого-либо сверхъестественного или мистического значения, имея в виду, что высокий уровень организации структуры не только вполне доступен большинству людей, не только в современных условиях представляет собой естественный идеал индивидуального развития, но и достижим исключительно рациональными средствами, которые в этом смысле подобны средствам педагогики, терапии и тренинга и могут быть рассмотрены как их естественное развитие. Важно и то, что, говоря о «личной эволюции», структурная психосоматика не ставит перед собой никаких конкретных религиозных задач: ее цель - раскрытие возможностей человеческой личности в плане овладения всей совокупностью своего психосоматического единства. Достигнув этого, каждый человек может действовать в рамках присущего только ему мировоззрения, в том числе и религиозного, но действовать при этом максимально эффективно.

Более того, заявленный нами выше сознательный идеализм концепции структурной психосоматики в достаточной степени полемичен. Мы высказали подобное утверждение, причем в категоричной форме, по двум причинам: 1) чтобы сразу же отмести придирки так называе¬мых «материалистов» к тем аспектам излагаемой доктрины, которые явно противоречат их ориентированным на периферию взглядам и 2) поскольку эти аспекты, рассматриваемые в отношении внешних структурных уровней и изолированно от прочих, действительно могут быть отождествлены с идеалистическими. Однако, на самом деле мы не считаем нашу концепцию, с точки зрения ее философского содержания, ни материалистической, ни идеалистической - назовем ее «реалистической», учитывая, что так и называли известные в истории философии концепции, пытавшиеся преодолеть дуализм «материализм-идеализм».

Последнее утверждение требует пояснения. Во-первых, структурная психосоматика не претендует на религиозное содержание и не является философской доктриной. Она лишь предполагает наличие некоторой философской позиции, которая при желании может быть разработана. Определение «практическая философия», которое мы давали своим взглядам, и выражает сказанное.

Во-вторых, сингулярная логика позволяет нам утверждать, что «материализм» и «идеализм» являются всего-навсего оппозиционной парой, реализуемой на шестом логическом уровне и подчиненных ему логических уровнях сознания. На седьмом логическом уровне эта оппозиция может быть снята и снимается. Более тонкий анализ показывает, что пять внешних уровней допускают формулировки в смысле субъективного идеализма («всё есть сознание») или вульгарного материализма («всё есть материя»), а шестой логический уровень - объективного идеализма («сознание первично») или диалектического материализма («материя первична»), однако седьмой логический уровень, где нет дихотомии «Абсолют» - «не-Абсолют», таких формулировок не приемлет. Концепция структурной психосоматики в своем предельном выражении на глубинных логических уровнях принимает форму «дух» - «и» - «материя», где «и» связано как с представлениями о Глобальном взаимодействии, так и с Базовой матрицей антропосферы, которая и есть причина всего остального, в том числе «материи» и «духа».

Кто-то может сказать, что это ничего не меняет, поскольку названная первопричина - Базовая матрица -представляет собой нематериальное, т.е. духовное, образование. На это можно возразить, что мы ничего не знаем о природе Базовой матрицы - ничего не знаем в рамках структурной психосоматики, - ничего не знаем и не пытаемся строить никаких гипотез. В этом заключается другой аспект высказанного выше самоограничения. Базовая матрица может быть и «материальна», и «не-материальна», а скорее всего, она не «материальна» и не «не-материальна» - ведь эти катего¬рии присущи именно антропосфере и могут просто не иметь смысла в другом мире фрактального развертывания Точки Абсолютного Нуля.

Здесь же возникает вопрос: материальна ли структура? Как таковая, конечно, нет. Однако она может иметь свое выражение как в «материальных», так и в «не-материальных» объектах.

Итак, концепция структурной психосоматики последовательно монистична, т.е. не-дуальна, недихотомична что, между прочим, и приводит к психосоматическому постулату, который может быть выражен и следующим образом:

Мы не можем какими-либо доступными нам средствами (а тако¬вые всегда относятся к механизмам отражения-отреагирования) выделять в единстве человеческого существа какие-либо проявления, реакции, феномены и т.д., которые могут быть изолированно интерпретированы как чисто духовные, чисто душевные или чисто телесные. При этом мы сознаем, что духовный, душевный и телесный уровни в структуре человека присутствуют и не смешиваются, но они всегда проявляются как единое целое и составляют разные аспекты одних и тех же феноменов.

Теперь мы можем в общих чертах сформулировать принципы и средства «личной эволюции», какими они представляются с точки зрения структурной психосоматики. Здесь несколько условно и упрощенно мы можем говорить о трех этапах и четырех основных направлениях работы. Вот эти направления:

  • формирование третьей позиции;
  • формирование принципа экологичности;
  • научение принципиально нелинейным методам мышления;
  • сущностное структурирование всех логических уровней сознания и структуры в целом.

Три этапа, о которых идет речь, - это:

  • устранение структурных дефектов;
  • преодоление второй барьерной мембраны;
  • овладение логическими уровнями ядра личности.

Учеба, коррекция, личная практика - вот средства, которые позво¬ляют пройти все три этапа, а что касается средств, то различные методы коллективной и индивидуальной работы составляют их арсенал. Все это было подробно описано выше (точнее, настолько подробно, насколько это возможно в рамках данной книги). Все же необходимо обратить внимание читателя на некоторые существенные моменты. Прежде всего, опыт показывает, что мы не можем разделить тера¬певтическую практику и «личную эволюцию». Занимаясь устранением различных психосоматических страдании, мы обнаружили, что приобщение пациента к идеям, являющимся основой концепции структурной психосоматики, само по себе носит терапевтический характер, создает необходимые предпосылки для исцеления. сознание, приобретающее новую направленность, а затем - и новые качества, легче справляется с задачей исправления структурного дефекта. Это и заставило нас перейти к учебно-практическим семинарам и даже в индивидуальной работе широко использовать обучение как таковое, достаточно подробно раскрывая суть применяемых методик и их теоретическую основу.

Так, П. Т., 24 лет, обратился к терапевту в связи с патологией органов пищеварения и мочеполовой системы. Первичный осмотр обнаружил, что основные проблемы были связаны с поджелудочной железой и мочевым пузырем. Кроме того, диагностировалась дискенезия кишечника и недостаточность функции левой почки. При осмотре по-звоночника были выявлены патологии в области позвонков Th-Th6 и L2-L4. Был также обнаружен обширный зажим в области верхней части живота.

Учитывая особенности структуры П. Т., его личности и личного опыта (этот человек был абсолютно неподготовленным для восприятия каких-либо сложных концепций психологического или философского характера), на первом этапе работы длительностью в одну неделю терапевт работал только в телесных техниках. Использовались методики мануальной коррекции позвоночника, мануальной терапии внутренних органов (о них мы писали выше), а также воздействие на точки чжэнь-цзю и фитотерапия, в соответствии с каноном китайской медицины. Одновременно на каждом сеансе проводился полный релаксационный комплекс и велась целенаправленная работа с зажимом в области верхней части живота.

Никакого психотерапевтического воздействия, казалось бы, не проводилось, однако, как мы знаем, уже сама релаксационная техника и, тем более, целенаправленное массажное воздействие на телесный зажим носят психотерапевтический характер. Кроме того, терапевт подробно объяснил пациенту суть проводимых им действий. Сперва речь шла о принципах китайской медицины, а затем - о единстве человеческого существа и базовых идеях структурной психосоматики. Такие беседы велись в состоянии достаточно глубокого транса - он сопровождает все телесные техники и, кроме того, характерен для любой работы по точкам[3].

К концу первой недели терапевту удалось в значительной степени нормализовать работу внутренних органов, что было очевидно и для самого пациента: исчезли боли, пропало патологическое вздутие кишечника, прошли проблемы, связанные с мочеиспусканием, был снят блок в области позвонков Thl-Th4. Одновременно пациент стал проявлять все больший интерес к проблемам человеческой природы, к структуре человеческого существа и своим личным проблемам. Его внимание обратилось к себе самому. Он чаще стал говорить о личных воспоминаниях и следующим образом сформулировал свое основное желание: «Я бы хотел разобраться в себе и обрести спокойствие». «Внезапно» на восьмой день работы Т,П. пришел к терапевту в неурочное время в состоянии крайней взволнованности. Он сказал, что все эти дни пытался понять смысл тех идей, которые высказывались терапевтом, но большей частью безуспешно, но вот сегодня он понял основное, и понял также, что это имеет прямое отношение к нему, к его собственной жизни.

Речь шла о принципе логических уровней сознания, о травматическом опыте и дефектах структуры. П. Т. рассказал, что ощущает зажим в области верхней части живота и что этот зажим связан с другим - в области груди, активизация которого вызывает у него ощущение удушья (об этих зажимах, уже известных терапевту, речь зашла впервые, а связь между ними стала очевидна пациенту только теперь). Это сопровождается сильнейшим смятением и как-то связано с целым рядом детских воспоминаний. Так и сегодня, пытаясь «разобраться в себе» и вспоминая некоторые моменты, связанные с семи-восьмилетним возрастом и более ранними периодами, он ощутил сильный спазм в животе, сдавленность в груди и беспричинное волнение. Все это очень взволновало его - теперь он понимал, что именно в травматическом опыте коренится первопричина его телесных страданий и личностных проблем. Кроме того, он вспомнил, что после семи лет страдал заиканием, которое проявлялось, как он сам определил, «в ситуациях, которые требовали от него ответственности».

Именно после этого дня стала возможна структурная работа, которая быстро принесла результаты. В данном случае мы видим, что именно приобретение определенного знания и качественный скачок, вызванный осознанием этого, оказался предпосылкой терапевтического успеха.

В других случаях - например, с И., Р. О. - мы видим, что препятствием к дальнейшему развитию личности являются структурные дефекты и что только их коррекция позволяет достигнуть результата.

В большинстве случаев очень важна роль терапевта. Нам известны отдельные случаи, когда структурная перестройка происходила в результате собственных усилий человека, но они единичны и не представляют общего правила.

При этом терапевт (или, лучше сказать, ведущий партнер) ни в коем случае не должен быть директивен, он не может позволить себе поучать, его задача в другом - создать необходимые условия пересоздания структуры, дать нужные знания и навыки и контролировать до поры до времени ход «личной эволюции».

Именно до поры до времени, поскольку в разные периоды «личной эволюции» роль терапевта различна. Сперва она имеет определяющее значение, поскольку происходит коррекция и передача основных концептуальных идей. Можно сказать, что здесь терапевт - поводырь при слепом или педагог (в буквальном значении этого слова[4]).

Затем он становится проводником и советчиком, который указывает путь, возможные препятствия на нем и помогает советом. Наконец, он - только спутник, равный подле равного. Можно еще раз вспомнить как параллель этапы индийской системы ашрамов: первого - брахма-чарьи - ученичества (отношения «ученик-учитель»), второго - гри-хастхи - самостоятельной жизни (отношения «старший, опытный - младший, начинающий»), третьего - саньясы - «отшельничества» или «мудрости» (отношения равных).

Перечисленные нами четыре основных направления работы в разных случаях могут играть разную роль: иногда ведущими выступают одни, иногда - другие.

В случае И. это было научение принципиально нелинейным методам мышления, а в случаях Р. О. и Н. - переживание феноменов глубинных логических уровней, т.е. собственно структурная работа.

Точно так же очень по-разному происходит и переход от первого периода работы ко второму, т.е. преодоление второй барьерной мембраны. Напомним, что в случае Р. О. это было связано с глубокими и очень острыми переживаниями, в буквальном смысле возвратившими его в детство. При этом происходила активизация не задействованных прежде зон генома.

В случае И. все происходило менее заметно и проявлялось скорее в интеллектуальной, чем в эмоциональной сфере, однако и здесь подобный анализ показал, что база фенотипа вне всяких сомнений расширилась.

В случае Н. преодоление второй барьерной мембраны было связано с нетривиальным опытом глубоких трансовых переживаний, измененных состояний сознания, однако и в этом случае произошел переход от «индивидуального» и «семейного» сознания к его более общим аспектам. Мы должны констатировать, что «расширение» сознания, расширение базы фенотипа (т.е. подключение спящих зон генома), всегда сопровождает процесс «личной эволюции», который просто немыслим вне этого явления. Даже с точки зрения довольно поверхностного анализа содержания логических уровней сознания это представляется очевидным: структура (и сознание) «особи» может обслуживать лишь периферические уровни проявлений личности, структура индивида - третий логический уровень, уровень навыков, четвертый логический уровень уже требует подключения семейной и родовой зон генома, а глубинные логические уровни, в особенности седьмой, могут структурироваться лишь на базе полного генома. Разумеется, мы говорим только о полной и сущностной структуре того или иного логического уровня. Те же карты могут оформляться и при фенотипе особи, но в этом случае уровень убеждений будет полон пробелов - ведь ни «особь», ни «индивид» не способны к сущностному формированию карт, соответствующих социальным контекстам.

Наконец, следует сказать несколько слов о значениях чакровой системы. Во всех описанных нами случаях - и в случае И., и в случае Р. О., и в случае Н. - чакровые феномены имели огромное значение. Наблюдалось то, что в оккультной литературе называют «раскрытием чакр». Если «личная история» предполагает «Созревание» чакр, их подготовку и развертывание всех соответствующих структурных связей, то «личная эволюция» - дальнейшую работу с этим интегративным аппаратом человеческого существа. Впрочем, описание этих феноменов и техник выходит за рамки нашей книги - мы хотели лишь подчеркнуть их обязательное возникновение на некоторой стадии развития личности.

Таким образом, мы видим, что «личная эволюция» может быть названа сверхзадачей структурной психосоматики лишь в самом первом приближении. На самом деле она - закономерный итог серьезной терапевтической работы. Можно сказать, что успешная терапия неизбежно порождает «личную эволюцию», ведь полная коррекция - это уже, как минимум, осуществленный первый период этого процесса. Как минимум, потому что, как мы видим во многих разобранных примерах, устранение глубинных структурных дефектов, связанных с уровнем самоидентификации, требует от личности преодоления второй барьерной мембраны. Из сказанного следует неизбежный вывод: «личная эволюция» является итогом не только успешной терапии - без сознательной ориентации на нее терапевт не может добиться решительного успеха. Иными словами, суть терапии, как ее понимает структурная психосоматика, сводится в конечном счете к совершенствованию конкретного человеческого существа, а далеко не к протезному замещению расстроенных функций, к структурной работе, а не к внешней по своему содержанию компенсации, которая свойственна современной официальной медицине. Но так только и может быть, если декларированный нами принцип экологичности будет применен к практике самой структурной психосоматики достаточно полно и последовательно.


[1] Вспомним о христианском пути обретения образа Господня, о суфийском идете «мастера», о буддистских эволюционных схемах, ведущих к археопству (в хинаяне) или состоянию бодхисаттвы (в махаяне), об индуистском пути йога и т.д. Во всех случаях речь идет о переходе к «высшему» по отношению к «обычному», состоянию, а на самом деле — о реализации потенциально заложенной в человеческом существе возможности вступить в зону «сянь» (этот термин, напомним, бытует в даосской традиции).
[2] См. Маслоу А. «Самоактуализанпя» — в кн. «Психология личности. Тексты». М., 1982.
[3] Работа в техниках иглорефлексотерапии может рассматриваться как еще один приемлемый метод «телесного транса» в рамках терапевтической практики структурной психосоматики. Работа по точкам всегда сопровождается погружением пациента на глубинные логические уровни. Кроме того, она предполагает подробную калибровку, установление раппорта и разделение внимания и вполне соответствует принципу экологичности. Следует только учитывать, что сама по себе она недостаточна, по-скольку способна структурировать человеческое существо лишь «с одного - соматического - конца».
[4] Педагог - ведущим детей (др. греч.).