Антропология

АНТРОПОЛОГИЯ

Антропология - см. Человекознание.

Словарь практического психолога. С.Ю. Головин

Антропология - биологическая наука о происхождении и эволюции физической организации человека и человеческих рас. Иногда термин понимается расширительно - как совокупность наук о человеке.

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Антропология (греч. anthopos - человек, logos - слово, понятие, мысль, учение; определение; отношение) - межотраслевая дисциплина, наука о человеке, его физической природе, ментальных способностях, культуре, социальных структурах. Различаются:

  1. биологическая антропология - наука о происхождении и эволюции физической организации человека и его рас. Основные её разделы: антропогенез, морфология человека и расоведение;
  2. философская антропология - философское учение о существовании человека и его отношениях с миром;
  3. культурная (социальная) антропология – принятое западными исследователями название этнографии, в том числе исторической и сравнительной.

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Антропология буквально – "изучение человечества". В зависимости от того, кто дает определение, антропология может включать в себя археологию, лингвистику, психологию, социологию, а также некоторые разделы биологии, анатомии, генетики и сравнительной литературы. Большинство практиков склонно подразделять эту дисциплину на культурную антропологию и физическую антропологию.

предметная область термина

АНТРОПОЛОГИЯ, СОЦИАЛЬНАЯ - более распространенный в Великобритании синоним культурной антропологии.

АНТРОПОЛОГИЯ, КУЛЬТУРНАЯ - раздел антропологии, занимающийся прежде всего изучением культуры и сложных социальных структур, таких как общества и нации. Первоначально эта область изучала в основном необразованные общества, особенно не западные, хотя такого ограничения больше не существует. Фактически сам термин сейчас используется как синоним термина социальная антропология.

АНТРОПОЛОГИЯ, ФИЗИЧЕСКАЯ - раздел антропологии, занимающийся прежде всего изучением человека с биологической и эволюционной точек зрения. Значительное внимание уделяется измерениям, классификации и сравнительному анализу различных расовых, географических и этнических групп и эволюционных связей между этими биологическими факторами и физическим и культурным окружением. Иногда называется соматической антропологией.

ЭРГОНОМИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ получившее в 60 - 70-х гг. бурое развитие в странах восточной Европы одно из направлений прикладной антропологии. Цели Э. а. совпадают с целью эргономики, но достижение их осуществляется путем решения ряда специальных задач: разработка форм представления и методов использования антропометрических данных в процессе проектирования, при эргономической экспертизе изделий, в эргономических исследованиях; разработка общих принципов создания и функционирования банка антропометрических данных; разработка новых методических приемов сбора антропологического материала; создание новых технических средств измерений, разработка нормативно-технической документации и др.

Методы исследования в Э. а. основываются на методах исследования в классической антропологии. Соблюдаются общепринятые требования к организации условий измерений, выбору контингента испытуемых, подготовке программы измерений, инструментарию. Однако многие этапы процедуры сбора и практического использования материала имеют свою специфику. Измерения проводятся в разных положениях и позах, при измерениях используются экспериментальные стенды различной степени сложности, для нахождения агрономических размеров чаще всего используются наиболее выступающие точки, располагающиеся на различных участках тела, при измеренных в качестве баз отсчета используют различные плоскости. . Формы представления антропометрических данных условно можно разделить на цифровые (различного рода таблицы), графические (соматограммы), геометрические (манекены, шаблоны). Методы использования антропометрических данных делятся на общие и частные.

Общие методы включают основные принципы и правила применения антропометрических данных, независимо от формы их представления и стадии конструирования, на которой они используются. Частные методы очень разнообразны и тесно связаны с формами представления данных. Так, на стадии предпроектного эргономического анализа, составления технического задания и технического предложения рекомендуются расчетные методы, основанные на использовании табличного материала, на стадии эскизного и технического проекта — методы соматографии, на стадии макетирования — методы манекенов.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (нем. Philosophische Anthropologie). В современ. философии термин "Ф. а." употребляется в двух значениях. В широком значении он собирательно и индивидуально относится к философским учениям о человеке в целом (независимо от того, как называл свое учение о человеке сам автор). В более узком значении так называют одно из течений г. о. нем. философии XX в., зачинателями которого были Макс Шелер (Scheler, 1874-1928) и Гельмут Плеснер (Plessner, 1892-1985). Наиболее известными сторонниками этого течения являются Арнольд Гелен (1904-1976), Эрих Ротхакер (1888-1965), Ханс-Эдуард Хенгстенберг, Михаэль Ланд-ман, швейцарский биолог и антрополог Адольф Портман. Все эти авторы не составляют формально организованной и идейно спаянной группы. Кроме разделяемого ими самоназвания, они единодушны в пиетете к имени Шелера и задачам, которые он сформулировал. В остальном каждый из них выступает самостоятельным философом. Начало Ф. а. устанавливается с точностью до года. В 1928г. выходят в свет программная статья Шелера "Положение человека в Космосе" и книга Плес-нера "Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию".

Значение Шелера для философии отнюдь не исчерпывается его последней прижизненной публикацией. Шелер оставил богатое теоретическое наследие, позволяющее говорить о его вкладе в фе^ номенологию и персонологию, этику и аксиологию, социологию и философию религии. Известно о его намерении написать большой труд под названием "Сущность человека, новый опыт философской антропологии", а в программной статье, как писал Шелер, "излагаются лишь некоторые моменты, касающиеся сущности человека в сравнении с животным и растением и особого метафизического положения человека, и сообщается небольшая часть результатов". Перед новой Ф. а., поставлены 2 задачи:

  1. определить сущность человека и основную структуру человеческого бытия
  2. показать, как из последней "вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: Язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, руководство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность" (Шелер).

К намерению создать Ф. а. Шелера привело понимание того факта, что разные виды антропологии (научная, философская и теологическая) существуют разобщённо, а единой идеи человека нет. Науки "скорее скрывают сущность человека, чем раскрывают ее" и в результате "еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время". Свой вклад в эту проблематичность вносит биологическое понятие человека как одного из множества видов животных, тогда как в "обыденном языке всех культурных народов" понятие человека, по мнению Шелера, антагонистично понятию животного. Отсюда вытекает ближайшая задача Ф. а. - дать сущностное понятие о человеке, которое предоставляет человеку особое положение, несравнимое с особым положением к.-л. др. рода живых существ. Эту задачу предполагалось решить путем синтеза философии и результатов исследований в широком диапазоне наук от ботаники до зоопсихологии и психологии человека. Для создания Ф. а. предлагались два принципа: принцип ступеней (и их интеграции) и принцип единства жизни (единства души и живого тела).

Согласно первому, человек "соединяет в себе все сущностные ступени наличного бытия вообще, а в особенности - жизни". В этом принципе угадывается родство и со старой идеей алхимиков о человеке как микрокосме, и с идеей об эволюционном развитии форм жизни. Второй принцип определенно имеет антидекартовскую направленность на преодоление кажущейся противоположности души и тела. Руководствуясь данными принципами, Шелер наметил оригинальную концепцию биопсихической эволюции, в которой выделены пять ступеней: чувственный порыв (у человека - влечения и аффекты), инстинкт, ассоциативная память, практический интеллект и дух (теоретический и практический разум примерно в кантовском смысле). Самая нижняя ступень психического приписывается всему живому, включая и растения. Привести убедительные доказательства в пользу биопсихизма Шелер не в состоянии, но принять биопсихизм его заставляет принцип единства живого тела и души. Этот шаг логически завершается в определении: "живые существа суть не только предметы для внешних наблюдателей, но и обладают для себя- и внутри-себя-бытием, в котором они являются сами себе".

Искомое особое положение человека обеспечивается пятой ступенью, т.е. духом. В сферу духа входит и личность - его деятельный центр. Соединение 5 ступеней составляет структуру бытия человека, причем главным ее свойством является данность человека самому себе. В принципе к такому же выводу, хотя и совершенно др. путем, приходит и второй основоположник Ф. а.

Одну из главных своих задач Плеснер видел в разработке понятийного аппарата для герменевтического описания "сферы существования" человека. Для ее описания "подходит первоначально тот Язык, на котором наивно говорит человек, в то время как весь научный аппарат отдаляет от нее". Человек в этой сфере рассматривается "не как объект науки, не как субъект своего сознания, но как объект и субъект своей жизни, т.е. так, как он сам для себя есть предмет и центр". Как и Шелер, Плеснер не довольствуется сферой существования человека, она ставится в ряд с двумя др. ступенями жизни - растения и животного. Более того, приняв принцип ступеней, он категорично заявил, что Ф. а. как теория наук о духе должна опираться на науку о сущностных формах живого существования. Характеристики ступеней живого даются Плеснером с помощью абстрактной квазитопологической терминологии, которая оставляет нередко впечатление искусственности и априорности. Фундаментальное свойство живого существа, описываемое как единство внешнего и внутреннего (для-себя-бытие), Плеснер пытается логически связать со свойством позициональности - наличием принадлежащей телу границы, позволяющей различать два направления в круге жизни "через него (тело) вовне" и "навстречу ему, вовнутрь его". У растения отсутствует фронтальность, т.к. нет центра, в котором репрезентируется все тело и внешняя среда. Этот центр возникает на ступени животного, благодаря чему живое существо "переживает то, что содержится в окружающем мире, чужое и свое, оно способно даже научиться господствовать над собственным телом". Однако на этой ступени еще нет самодистанцирования, рефлексивности, т.е. нет знания срединности своего существования. И только "человек как живая вещь, поставленная в середину своего существования, знает эту середину, переживает ее и потому преступает ее". Т. о., "если жизнь животного цент-рична, то жизнь человека эксцентрична, он не может порвать центрирования, но одновременно выходит из него вовне"; на этой предельной ступени жизни положено основание для актов рефлексии самого себя, самосознания.

Главным результатом этой концепции явился вывод об эксцентричной позициональности человека. Рефлексия (самодистанция) создает у человека удвоенную дистанцию по отношению к плоти: "Я могу следить за собой и своими действиями совсем как посторонний" (Анна Франк, "Дневник маленькой девочки", 1947). Для того чтобы раскрыть, что именно в жизнь человека вносит эксцентричность (и рефлексия), Плеснер формулирует 3 "основных антропологических закона": закон "естественной искусственности" характеризует связь эксцентричности с витальной сферой человека, закон "опосредованной непосредственности" раскрывает роль эксцентричности в познавательной и практической деятельности людей, закон "утопического местоположения" показывает, что из-за эксцентричности человек нуждается в вере в трансцендентные идеи.

Хотя сравнение концепций Плеснера и Шеле-ра с концепциями философов др. течений (напр., С.Л. Франка) иногда выявляет поразительные совпадения, внутри самой Ф. а. можно обнаружить достаточно глубокие контрасты. Особенно это касается творчества А. Гелена.

Ему принадлежит много сочинений о человеке. Главное из них - "Человек. Его природа и его место в мире" (1940). Эта книга несколько раз переиздавалась при нацистском режиме в Германии и в послевоенное время. Концепция Гелена изначально строится на противопоставленности ко всем метафизическим системам, к числу коих принадлежат и учения обоих основоположников Ф. а. Критерий прост: метафизична всякая теория, которая строится на таких абстракциях, как "душа", "воля", "дух" и т.п. Ф. а. должна быть наукой, которая (в отличие от прочих наук) рассматривает человека в единстве и целостности.

Вслед за Шелером Гелен считает поведение и действие психофизически нейтральными фактами. Именно действие (Handlung) избирается исходной точкой, вокруг которой рисуется картина человека, так что отдельные элементы (безразлично, внешние или внутренние) образуют биологически понятную взаимосвязь. В качестве своих предшественников по деятельностному подходу Гелен называет амер. прагматистов. С ними его роднит гипотеза, что все духовные свершения человека становятся понятными исходя из способности к действию. Сам Гелен, пожалуй, слишком оптимистично оценивал результаты своей работы: "Я подробно провел это доказательство для широких областей восприятия и языка, а затем вывел по меньшей мере фундамент теории науки... наконец, проведя анализ высших "руководящих систем" - религий и мировоззрений, разрешил эту задачу в столь широком масштабе, что это могло бы, в общем, гарантировать плодотворность выдвинутых принципов". Подчеркнем, что эвристичность дея-тельностного подхода - факт неоспоримый, в этом убеждении воспитано несколько поколений отечественных психологов и философов. сомнение вызывает оценка полноты и качества решений, предлагаемых Геленом, степени их разработанности.

Значительное место в концепции Гелена отводится доказательствам т. н. видовой неспециали-зированности человека к определенной среде и его биологической ущербности (недостаточности) по сравнению с др. видами животных. В этих доказательствах Гелен усматривает прочную основу для построения концепции человека как действующего и культурного существа. Из первого доказательства он делает правомерный вывод о непригодности биологического (в смысле И. Икскюля) понятия окружающей среды для человека как вида. Повышенный интерес Гелена к вопросу о биологической недостаточности человека продиктован стремлением прочнее обосновать мысль, что человек не способен жить как животное, он вынужден действовать и создавать культуру, человек приговорен природой к деятельности, в нем воплощен уникальный проект природы. Развивая эти идеи, философ вводит весьма широкое понятие разгрузки - обращение недостатков в свою пользу. Напр., человек от природы лишен некоторых форм двигательных координации и способности к осуществлению сложных форм движения, процесс созревания н. с. у человека несравненно более долгий, чем у животного, однако эти недостатки имеют позитивные стороны: "беспомощное существо делает как себя самое, так и мир темой опыта, открытия и овладения". В поисках признаков человечности ниже уровня "рассудка" философ увлеченно анализирует конкретные эмпирические данные о восприятии, движениях и сенсомоторных схемах. Под понятие разгрузки подводятся очень разные явления, в т.ч. изготовление и использование орудий деятельности, планирование деятельности в символической форме и т.д. В этом смысле "разгрузка означает, что центр тяжести человеческого поведения все больше перемещается на "высшие функции", но сущность человека составляют не они, а первичные биологические недостатки. Гелен, т. о., подвел теоретическую базу под утверждение Руссо о том, что размышляющий человек - просто испорченное животное.

Действия связаны с побуждениями (потребностями, интересами, желаниями и т.п.) не прямо, а через сферу образов, иллюстрирующих ситуации исполнения желаний, и процессы мышления, которые "вращаются" вокруг тех же образов. Задержка действия приводит к возрастанию давления побуждений на сферу образов и мышления ("голодному мерещатся яства, а тщеславному ордена"). Человек в состоянии сдерживать актуальные побуждения, размыкая их связь с действием и откладывая удовлетворение на будущее. "Т.к. всякое побуждение осознанно, оно уже поэтому является предметом возможной оценки. Всякая потребность без исключения, даже голод, может отвергаться, тормозиться".

Социокультурные феномены получают у Гелена биоантропологическую характеристику. Культура, духовная и материальная (в субстанциональном смысле), восполняет биологическую "недостаточность" человека, делая его жизнеспособным. Культура - это "вторая природа", она занимает то место, которое у животных занимает природная среда. "Культура - природа, преобразованная действующим человеком". Ее можно сравнить со встроенным в окружающий мир гнездом. Это жизненно важно для человека, который не обладает свойственной животному приспособляемостью к миру. Культура примитивных народов заключается в оружии, орудиях труда, хижинах, домашних животных, садовых участках и т.д., которые суть не что иное, как облагороженная, измененная, переработанная природа. Под понятие "вновь образованная природа" подпадают также семья и брак, обычаи, мифологические и т.п. интерпретации мира. Человек, обделенный инстинктами, подвержен множеству соблазнов и своевольных устремлений, в силу чего природный человек имеет склонность к хаосу и вырождению. Мораль, законы и общественные учреждения выступают как средства для установления в обществе порядка и дисциплинирования человека. "Ведь если учреждения к.-л. народа уничтожаются, то освобождается вся первобытная неустойчивость, склонность к вырождению и хаос индивида".

В человеческой истории Гелен выделяет 3 культурные эпохи: охотничью, земледельческую и индустриальную, начавшуюся ок. 200 лет назад и открывшую новую главу в истории. Гелен возражает против пессимистических "теорий распада" культуры (Данилевский, Шпенглер, Тойнби). Вопрос о переходе от капитализма к социализму, с его т. зр., однозначного ответа не имеет. "Живем ли мы в эпоху социализма или капитализма? На эти вопросы можно дать любой ответ, потому что каждый ответ верен. Если в обществе, где классические революционные положения Готской программы выполнены на 80-100% и в котором жизненный уровень низших классов повышается, а богатые тоже становятся все богаче - то как надо такое общество называть?".

В более узком смысле культура призвана удовлетворять потребность человека в стабильности мира и равномерности хода событий. стремление к обеспечению стабильности усматривается и в магических обрядах, и в создании разнообразных технических устройств, и в социальных институтах. Гелен различал 3 функции техники: функцию дополнения отсутствующих у человека органов, функцию усиления их и функцию разгрузки. Поэтому он говорит о технике дополнения, технике усиления и технике разгрузки. Техникой усиления является не только каменный топор в руке первобытного человека, но и технические средства типа микроскопа и телефона. Все они усиливают природные возможности человека. Техника разгрузки предназначена для полного высвобождения человека от необходимости выполнять самому определенную работу. Напр., изобретение книгопечатания сделало ненужным труд переписчиков. Правомерность антропологического подхода к технике обосновывается тем, что техника относится к самой сущности человека. "Мир техники - это, так сказать, "большой человек": остроумный и хитроумный, способствующий жизни и разрушающий ее, с тем же преломленным отношением к самобытной природе. Техника, как и человек, - "природ-но-искусственна"".

Т. о., Гелен без всякой маскировки и двусмысленности защищает биологическую т. зр. на человека и человеческий мир. В этом заключается методологическая позиция его философии. Обвинять его в биологизме - все равно что обвинять марксиста в том, что он марксист. Полезнее выяснить особенности биологизма Гелена и его конкретные плоды для человекознания. Конструктивная оценка философии Гелена должна поставить вопрос: что нового он внес в саму биологическую т.зр. на человека и что нового достиг с ее помощью? Своеобразие и непривычность биологизма Гелена - факт несомненный: в нем нет и намека на преувеличение роли инстинктов и биологических влечений в человеческой жизни, человек не редуцируется до условно-рефлекторного механизма, психические явления не объявляются эпифеноменами, человеческое общество не сравнивается со стадом павианов, стаей волков, колонией термитов. Напротив, человек, культура и общество относятся Геленом к уникальным в мире явлениям, но с навязчивой настойчивостью к этим явлениям везде добавляется эпитет "биологический". Тут не просто злоупотребление, скорее имеет место подмена понятий, которая порождает кричащие противоречия между фактическим материалом и его интерпретацией. Одно очевидно, этот биологизм, как и биологизм Бергсона и Ортеги-и-Гассета, далек от редукционизма.

Ландман и Портман (вопреки Гелену) смотрят на духовно-культурные явления не как на вторичные, производные от телесных свойств и призванные лишь компенсировать недостатки уже готовой физической природы человека. Портман в работе "Биология и дух" доказывал, что человеческое тело несет на себе печать духовности. Чтобы объяснить образование человеческого тела, необходимо допустить действие духовного фактора: "Дух - то, что формирует тело!", - пишет Ландман, причем речь идет об объективном духе, который "всегда выступает в качестве предпосылки субъективного, последний же представляет собой лишь пункт конденсации и обнаружения первого". Идея о том, что человек творит культуру и одновременно сам изменяется, становясь тем самым и ее творением, является общим достоянием культурно-философской антропологии и марксистской философии.

С нач. 1960-х гг. под влиянием идей Ф. а. в ФРГ зарождается педагогическое направление исследований, именуемое либо "педагогической антропологией", либо "антропологической педагогикой". Кроме того, эти исследования получили распространение в Австрии, Нидерландах, Швейцарии и Японии. В двухтомной "Педагогической антропологии" Генриха Рота (Roth, 1966-1971) утверждается, что эта дисциплина является "интегратив-ной наукой, которая охватывает все науки о человеке под углом зрения воспитания", ее задачи - "исследование человека с т.зр. его самоосуществления под воздействием воспитания и его совершенствования" и создание единой теории человека как "человека воспитуемого" (homo educandus). В "Антропологической педагогике" Отто Фридриха Больнова (Bollnow, 1983) проводится анализ педагогических проблем с помощью понятий, разработанных Плеснером, и делается попытка создать "герменевтику воспитания".

В заключение приведем вполне обоснованную оценку Ф. а., высказанную автором ряда критических исследований Б.Т. Григорьяном (1978): "Сегодня, судя по тому, что сделано представителями Ф. а... можно сказать, что программа, выдвинутая Шелером, оказалась невыполненной. Ф. а., несмотря на некоторые научные и теоретические находки, не смогла стать целостным учением о человеке. Более того, она вылилась в отдельные философски осмысленные региональные антропологии - биологическую, психологическую, религиозную, культурную и др., которые... обнаружили существенные различия как в методах исследования, так и в понимании характера и назначения самой Ф. а.". Однако такая оценка не препятствует рекомендации Ф.а. (Слободчиков В.И., Исаев Е.И., 1995) в качестве гуманистической мировоззренческой основы для педагогической деятельности. (Б. М.)

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Оставить комментарий

CAPTCHA на основе изображений
Введите код с картинки